四 的确，“虚实相生”之空间表现，使中国艺术充满了灵性之美。而中国舞蹈的“虚实相生”不仅体现在手法上，也直接体现在动作中。舞蹈动作的“虚实”，是其运动过程中的重心变换，即在不同方向、不同力度、不同幅度、不同速度条件下的动作变化与连接。这是一种对“力”的把握能力和超越于常态的身体平衡能力。对于“力”的虚实，如果把握不当，就无法完成规定动作。所以舞蹈的运动是“力”的“虚实”的运用，也是“力”的“虚实”的极致，它表现着“虚实”在物质上的意义。而舞蹈之物质形体的“力”的虚实，直指“象”的丰满圆融，并最终落实为“意”的表达，落实为“情景交融”的意象，也即是说，舞蹈的“虚实相生”作为一种创作原则和创作手段，目的在于表达思想、表现情感，所谓“非言情之文，不能擅场”(洪昇)。 毋庸赘言，舞蹈的情感表现也是源于生活又高于生活的，它是人们现实情感的提炼和艺术化，是“诗情”。而所谓“诗情”，是一种含蓄蕴藉、耐人寻味、不可径达的情，它超越了人类情感表现的普通形式，浑成虚涵，意象独出。其“思致微渺”、“言有尽而意无穷”的特点，标示着中国文艺所特有的情感——一种充满哲理的情感，那是一种通向“道”、通向无限宇宙的人生体验。 “诗情”有它的达情方式，严羽说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”[7]陆时雍说：“善言情者，吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。”[8]简言之，艺术之言情不可直白，所谓“言征实则寡余味也，情直致而难动物也，故示以意象，使人思而咀之，感而契之，邈哉深矣……”[9]同时，“诗情”并不是一种孤立的“情”，它是与“景”融会在一起的。正如明代诗论家谢榛在《四溟诗话》中指出的那样：“情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。”所以，情与景的关系是“景者情之景，情者景之情也”。[10] 舞蹈的情感表达，有自己的特点。孟称舜云：“传情、写景犹易为工，妙在叙事中绘出情景，则非高手未能矣。”[11]孟氏认为，艺术的传情、写景、叙事三者中，前两者并不难，难的是在叙事中表现情景。这对于舞蹈、尤其是舞剧而言，尤为突出。 一般说来，舞蹈不在小作品中叙事，即使有“事”要“叙”，通常也只作“情节”处理，因为舞蹈的长项在于“言情”。但对舞剧来说，“叙事”是不能免除的，无“事”则“剧”不成立。需要提醒的是，舞蹈的“叙事”不能是文学、戏剧似的“讲故事”，必须用虚实相生的手法来表现。 清代画家方士庶在谈绘画时说过这样一番话：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间衡是非、定工拙矣。……或即率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”[12]这段话对舞蹈的意象创造具有切实的理论指导意义。舞蹈，尤其是舞剧需要用“实者虚之，虚者实之”的手法对具体的“事”进行抽象处理，“抽取”出能够反映事件本质的几个矛盾“点”或重要环节，从“情”的角度予以表现，重在“陈情”，充分发挥舞蹈之长，利用人体动作在情感表现方面的直接性和强烈性的优势，完成对“剧”的演绎。例如改编于曹禺原作的舞剧《原野》就是一个例子。 舞剧《原野》没有以讲述发生在金子身上的“故事”为立足点，而是抽取了原作中主要人物金子、仇虎、焦大星、焦母之间的情感关系来结构剧情，塑造人物形象，并完成“剧”的“叙事”任务。该剧“以情陈事”的手法用得十分到位，其画龙点睛之笔是铅色方柱体木桩和白布鬼魅影像的使用，象征性极强。前者时而是铁轨枕木，时而是主人公心中的樊篱，时而是逃难中的黑树林，时而又是死亡之路；后者既是具体的焦阎王的幻影，又是观念中的魑魅魍魉。这种象征手法，亦虚亦实，亦实亦虚，既呈现了具体鲜明的视觉形象，“实”得可观可感，又提供了虚拟象征的想象空间，“虚”得深邃朦胧，营造出了丰满的“景随情至，情由景生”(黄图旛)的意象境界。 舞蹈的“情”是“诗情”，很美。其情无论是浓烈的，清淡的，还是炽热的、冷酷的，都具备诗的品质，表现为超越时空的境界和韵致。舞蹈之体现“诗情”，关键在于把握好“景”，以身体呈现心灵的图画和诗意，展示其“情中景，景中情”(王夫之)，从而恰到好处地去体现“虚实相生、情景相融”的中国舞蹈的美学追求。 注释： ①唐代的《叹百年》、五代的《折红莲》之用布景，在数千年的舞蹈历史中属少数情况，不能代表一般。而汉代百戏之用布景，是汉代崇尚“大”与“实”的审美文化的表现，亦属于另一个问题。 ②参见朱志荣《中国艺术哲学》，东北师范大学出版社，1998年版。 【参考文献】 [1][清]金丰《新镌精忠演义说本岳王全传序》. [2][清]朱和羹《临池心解》. [3][唐]张彦远《历代名画记》卷2. [4]《淮南子·精神训》. [5][汉]贾谊《新书·道术》. [6]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：77、79. [7][宋]严羽《沧浪诗话·诗辨》. [8][明]陆时雍《诗镜总论》. [9][明]王廷相《王氏家藏集》. [10][清]王夫之《唐诗评选》. [11][明清]孟称舜《智勘魔合罗》. [12][清]方士庶《天慵庵笔记》. |
