塔吉克族民间舞蹈

∮水若清寒∮

高原风光的陶冶——塔什库尔干地处帕米尔高原东部，境内有世界第二高峰乔戈里峰、“冰山之父”的慕士塔格峰，冰峰雪岭，层峦叠幢，白云萦绕，神奇莫测。而在幽深的山谷之间，又有湍急的河水、宁静的湖泊、牛羊成群的牧场、苍翠欲滴的良田。塔吉克人民在长期的社会生活与生产斗争中受到这瑰丽壮观的自然风光的熏陶与锻炼，逐渐形成了本民族的心理特征与审美习惯。他们的内心犹如冰峰雪岭般高尚纯洁，不畏严寒，长年在高原缺氧条件下靠艰苦的劳动建设自己的家园，经常往来于崎岖艰险的山路之间，他们认为最美的是这种坚忍不拔的意志，一往无前的大无畏精神。因而，这里的人把鹰看作山颠的强者，英雄的象征，因此民间流传着许多有关鹰的民歌和传说故事，当地人把舞蹈的起源也和鹰联系在一起。     塔吉克族舞蹈的起源，老人们的说法是这样的：很久以前，有个叫作多斯提克牧羊老人放牧时，看到鹰在天空自由翱翔非常羡慕，忽听到鹰俯冲时发出咻----的声音而感到奇异。有一次他偶然拾到鹰的翅膀骨，便做了一支鹰笛，竟吹出美妙的声音；他又展开双臂，像鹰一样盘旋起舞而感到愉悦非常。于是，大家都学他吹奏鹰笛，跳起鹰舞，故事说明群众对鹰的崇敬与喜爱。塔吉克族舞蹈塑造鹰的形象，并非单纯模拟鹰的动态跳舞，而是运用传统的乐舞技艺展现鹰的气势，给人心旷神怡之感。
    塔吉克族舞蹈中鹰并不是唯一形象，还有野鸭凫水等。当问到他们的舞蹈特点时，一些舞蹈能手会通过自己的表演，描绘塔吉克族舞蹈的“鹰翔、鹞冲、鸭泳”三个主要的特点，然后说明怎样表现“山鹰翱翔”“鹞鹰俯冲”“野鸭凫水”的意境。
    这些表演，只有对自然界的飞禽有过细致观察，对它们有深厚的感情与了解，舞蹈中才会出现如此优美的形象；只有在西域乐舞熏陶下掌握一定技巧的人，才能表现出如此美妙的神韵。塔吉克族人民在帕米尔高原自然风光陶冶下，磨炼成坚强的意志与诚挚朴实的性格，并把对自然、对人的深厚感情，都洋溢在舞蹈表演中，使人观后感到无比亲切，永远难忘。【返回】


    恰甫苏孜——是即兴表演并带有竞技性的舞蹈形式。恰甫苏孜一词，塔吉克语意为：“快速、熟练”，既是节奏的、又是舞蹈形式的名称。该节奏为7/8拍，由3/8单拍加4/8双拍组成，单拍活泼、跳跃；双拍沉稳有力，从而形成塔吉克族舞蹈的特有风格。恰甫苏孜以双人对舞为主，形式活泼，舞者可自由进场或退出，可以两、三组同时进行，亦可男女同舞。开始时多由一名男子表演，然后邀请另一男子同舞，两人徐展双臂，沿场地边缘缓缓前进，如双鹰盘旋、翱翔；节奏转快，互相追逐嬉戏，忽而肩背近贴侧目相视，快步行走，又蓦地分开跃起，如鹰起隼落由低到高拧身旋转，扶摇直上，最后，在舞蹈能手的竞技旋转中结束。这些动态形象，显然是来自西域乐舞“胡旋舞”“胡腾舞”的技艺与升华。

    恰甫苏孜的7/8拍和丰富的节奏变化，形成了舞蹈的动静结合、急缓交错的规律，这一规律正适于在高原行动中需要缓冲、喘息的特点。舞蹈时，前面的3/8拍部分多是发力、前进(如磋步)，后面4/8部分则是伸延、变化(如慢抬腿)，使舞蹈形成既跳跃、敏捷，又平稳、舒展的动律。这种7/8拍很可能是古西域乐舞常见的节奏型，而且曾盛行于塔里木盆地一带。所以，维吾尔族古典套曲《十二木卡姆》中牧人了许多这种7/8拍的歌舞曲，每套木卡姆的“第一麦西热甫”的开始部分，“第二达斯坦”与间奏中，都有这种节拍的歌舞曲。不过，在维吾尔族民间这种节拍型的舞蹈已不常见，而塔吉克族却在交通不便的高原山区，保存了这种古老的乐舞形式，并在不断表现现实生活中形成自己的特色，具有旺盛的生命力。
    恰甫苏孜步法有：“单步”“磋步”“磋步转”“退转步”等；手式有：“单翅”“双翅”“交替式”等。跳法大同小异，风格略有不同，靠近城镇的塔什库尔干、塔哈曼、提孜那甫等地动作柔和、细腻；接近牧场的达甫达、瓦恰等地则粗犷、豪放，而且肩部的动作较多。
   
      通用维吾尔语的塔吉克与维吾尔族杂居地区，常用塔吉克族曲调填唱维吾尔语新词作为舞蹈伴奏，风格别致。【返回】

　

    买力斯——买力斯的塔吉克语意为“特定节拍”。是以民乐伴奏或民歌伴唱为主的自娱性舞蹈，也常用来表演传统的故事性民歌，并以布伦木沙、大同等地区的买力斯最著名。买力斯为5/8拍，由3/8加2/8拍组成，可独舞、双人或三五人同舞。步法多用“连走步”，并以5/8拍中连走4步最典型，此步法尤为妇女们所喜欢，此外也可以运用恰甫苏孜的一些步法与技巧。伴奏乐曲有《白鹰》《雄鹰》《罂粟花》等古老民歌。单人表演《白鹰》时，表演者边唱边舞，众人帮唱衬词为舞者助兴，充满生活情趣。
    拉泼依——是自娱性舞蹈，是家庭内只用一个热瓦甫伴奏的特定自娱性舞蹈形式，有时也在室外进行。有专门的伴奏曲调，为7/8拍，伴奏者还可以边奏边舞，舞蹈动作自由、轻快。提孜那甫地区的拉泼依，可把热瓦甫放置肩上弹奏起舞。这种乐师把弹拨乐器置于肩上弹奏起舞的形式，可能是西域乐舞的一种风习，所以敦煌壁画上绘有“反弹琵琶”的舞蹈形象。

    刀舞——表演性单人舞蹈，表演者持波斯式长型弯刀而舞，并有固定的伴奏曲调，为7/8拍。因表演需较高的技巧，所以一般人不易掌握，民间已不多见。只有在塔什库尔干县城一带仍有流传。动作有：“挥刀进”、“磋步跳”、“劈转”等，颇具古代武土之风。
    马舞——表演性道具舞蹈。塔吉克语称为“阿路嘎玛克”。表演者腰系特制的马形道具(如“竹马”)，由l人或2人表演，舞者边唱边舞，歌词内容多为称赞马如何善走山路，矫健顽强。动作多模拟马的登山、越涧、跑、跳、闪、转等。【返回】


    艺术风格——塔吉克族舞蹈艺术风格是在帕米尔高原环境中，在西域传统文化中形成的，通过特有的节奏、动律、形态体现出来。山民生活在高原，日照强烈、空气稀薄，行动不能急促，需要缓冲，形成深吸慢呼的规律。因常穿软帮平底高靴行走，膝部比较松弛，微屈、脚腕灵活、脚掌平稳等特点，所以跳舞时膝部习惯地保持微屈，步法沉稳有力，动作柔韧而富有弹性。
    塔吉克族的生活形象和服饰增添了舞蹈的民族色彩：男子面庞黑红，高鼻深目，浓眉长睫，两眼闪烁发光，棉帽有彩色图案，黑羔皮里子翻出一条毛边，紧扎腰带，穿着红色尖头软底长靴，靴筒上端露出编织有花色图案的羊毛线袜，伫立不动时，英姿神态十分动人，舞动起来时，有鹰隼穿云破雾的气势、豪迈洒脱的形象，令人赞叹不已。妇女舞蹈时，含蓄优美，一手拉裙，一手扶着披在绣花棉帽上的纱巾，手腕微挑，平稳前进。花帽前额绣有艳丽的图案，还挂着帘状装饰性的小银坠，随着舞动叮叮作响。舞者细碎匀你的步伐，轻盈婀娜的体态，像美丽的水禽在湖面泛游，那飘动的服饰宛如一片涟漪。
    塔吉克族舞蹈风格的特殊性，还常表现在乐、舞两者交织进行的方式上，其旋律往往在弱拍开始，脚步要合着节奏的强拍，手、上身姿态又要与旋律强弱起伏吻合，从而加大了表演难度。塔吉克族从孩童时就已熟悉这种节奏，擅长此类舞蹈，但他人不下番功夫就很难合上节奏起舞或缺少风韵，塔吉克族舞蹈艺术特色的形成和伴奏乐器以及特有的演奏方法分不开。
    鹰笛用鹰的翅膀骨制成，是塔吉克族最典型的乐器，有悠久的历史，其形状与1959年于新疆巴楚县脱库孜萨来出土的南北朝的骨笛残部相近。据唐段成式《酉阳杂俎》载：“有人以猿骨为笛，吹之，其声轻圆，胜于丝竹。”可见骨笛历史悠久，取材多样，而鹰笛更为优美动听、更富有高原特色。这种鹰笛吹奏技法很难掌握，但所吹奏出的音调则非常别致、美妙。
    手鼓是塔吉克族舞蹈伴奏的主要乐器，两名妇女敲打一面手鼓，其他民族则罕见。鼓点有多种固定的套路与名称，如“阿路卡托曼”“瓦拉瓦拉赫克”等，都能奏出简单的和声。在赛马、叼羊时同时击奏几面手鼓，鼓点激动人心，骑手和马更勇猛追逐。乐器也有特点，如拉巴甫(热瓦甫)比维吾尔族小，用杏木制成。乐器还有：布兰孜库姆、塔吉克式艾捷克等。【返回】


1.同是西域乐舞文化的继承者
    塔吉克族与维吾尔族两者比较，无论在人口数目还是在分布面积上，都是极其悬殊的，若从民间舞蹈对西域乐舞的继承上看则各有所长。在舞曲的节拍方面，两者都有许多7/8与5/8拍的乐曲，这种复合节拍很可能是西域乐舞中比较典型的节拍，从而形成舞蹈的独特风格。目前，维吾尔族舞蹈中，7/8拍型舞蹈形式己很少见，而塔吉克族舞蹈则多是7/8拍。
    在舞蹈的形式与技艺方面，两者都继承了西域乐舞的“双人对舞”与“竞技性旋转”，维吾尔族规范性较强，要在一定乐曲和节拍中完成动作；旋转多在最后，作为竞技表演，如“多朗舞”的第二、第四组动作。塔吉克族的“恰甫苏孜”则不然，乐曲和节拍并不限制动作的多少，舞者可即兴发挥，旋转多在对舞中结合其他动作表演。在自娱性舞蹈中，维吾尔族着重感情抒发，舞蹈规范与表演性强；塔吉克族更具即兴性，并把崇拜鹰的心理融会于舞蹈。维吾尔族所用伴奏乐器较多，农耕、商业文化的色彩更浓；塔吉克族多是笛、鼓伴奏，牧业文化的成分较多，富有高原山区的色彩。两者都属绿洲文化型的舞蹈。
2.同是中国民间舞蹈文化的创造者
    少数民族民间舞蹈中，苗族、傣族、朝鲜族和汉族舞蹈农耕文化色彩浓郁；蒙古族、鄂伦春族舞蹈洋溢着草原气息；黎族、高山族舞蹈带来海洋的风韵；藏族、羌族舞蹈具有高原色彩和农牧文化特征；维吾尔族和塔吉克族舞蹈则是绿洲文化的特征。
    中国是多民族的国家，有些民族人口虽少，但其民间舞蹈依然是该民族文化的标志，都曾为中华文化作出过贡献，是民间舞蹈文化中的组成部分。绚丽多彩的中国民间舞蹈和源远流长的中国民间舞蹈文化，是全国各民族人民共同创造的，是各民族人民智慧的结晶。秦代李斯在《谏逐客书》中言：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”在研究中国民间舞蹈文化中，应广收博采、深入研究、不断升华，使传统文化之精髓与时代精神相融合，让中华文化发扬光大。